È una negoziazione sul tipo di paese che vogliamo. È un dialogo profondo. Non è semplicemente quel discorso sul capitalismo. Si tratta di uscire da quella discussione sul capitalismo, sul socialismo, che era quella polarizzazione che avevo finora, basata sul “vogliamo il comunismo o vogliamo il capitalismo”. Ora, no. Il discorso è che tipo di paese vogliamo. Questo discorso è appena iniziato realmente in Brasile. Che tipo di paese ci permetterà di vivere in modo giusto, con tutte le risorse naturali che abbiamo. Penso questo sia un paese che riunisce molte condizioni per arrivare a un dialogo. E si arriva a questo dialogo attraverso un confronto in cui le maschere cadano e i neri dicano cosa vogliono da questo paese.

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E quale sarebbe il ruolo etico di un bianco in questo momento?

Questa situazione già sta toccando le coscienze di quei bianchi che stanno iniziando a rendersi conto che il mondo in cui vivono non è quello in cui pensavano di vivere. Vivono, di fatto, in un mondo che è un orrore per la maggior parte della popolazione. Quindi, in queste circostanze, ci sarà forzatamente una convergenza tra due tipi di coscienza: una nata dalle esigenze etiche di una parte della popolazione bianca, che si ritrova in contraddizione con se stessa, come individuo, e un’altra che non ha questa esigenza etica. Avere una visione di se stesso è parte dell’essere umano. Quando alcuni bianchi si scoprono parte di un gruppo di oppressori, per questi è un grande problema. Ma per molti questo non avrà grande importanza, perché i privilegi sono così grandi che non è un problema. Ho visto questo problema diventar sempre più grande per bianchi di questo paese che si trovano in contraddizione etica con se stessi. Quindi, penso che questa situazione crescerà. Se non avessi visto questo processo manifestarsi in altri luoghi non ne sarei così certo. Non dico che i bianchi cambieranno, ma che alcuni bianchi cambieranno. E che costituiranno una riserva morale importante in questo paese.

7) Le due Afriche: la mitica e la reale

C'è questa dimensione mitica dell’Africa come origine, ma quando si parla di Africa, sono varie le Afriche. Qual è stato il suo incontro - o il suo scontro - conoscendone tante?

Quando lascio Cuba, vado in Egitto, ma lì non incontro l’Africa, incontro il mondo arabo. Vivo un anno in Egitto, dentro al mondo arabo. Vado verso la vera Africa quando vado in Nigeria per la prima volta. E lì incontro un’Africa terribile. Un’Africa di dirigenti assolutamente cinici, corrotti, mercenari, assassini. È uno choc molto forte. Perché la mia logica fino ad allora era di scontro con il mondo bianco. E lì lo scontro era con il mondo bianco, ancora, ma attraverso quella cosa di (Frantz) Fanon: “pelle nera, maschere bianche”. Queste classi dirigenti totalmente occidentalizzate che stanno opprimendo il popolo. Risolvo questo conflitto unendomi all’Africa della resistenza. Se non avessi abbracciato immediatamente la causa popolare in Africa, mi sarei sentito totalmente distrutto. Sarei diventato un perfetto cinico.

Che ruolo ha giocato quest’Africa mitica nella resistenza dei neri lungo la storia?

Abbiamo dovuto inventare un’Africa mitica per resistere quattrocento anni. Non è stato facile attraversare quattrocento anni senz’alcun riferimento positivo su di te, sulla tua razza nera. Abbiamo dovuto inventare un’Africa  che servisse da appoggio morale e spirituale. Un’ Africa che ci dicesse, che ci ricordasse costantemente che eravamo esseri umani, pur vivendo da quattrocento anni in un sistema che ti dice che non sei umano. In cui il bianco è l’unico riferimento di ciò che è umano, bello, buono, giusto, pulito e tu... sei soltanto sporcizia. Chi resiste a tutto questo? Quindi abbiamo dovuto inventare un’Africa che abbiamo mantenuto in segreto, come le religioni. Anche le religioni hanno avuto questo ruolo di darci quei riferimenti, per non sentirci sporcizia... rifiuti.

E l’Africa reale?

Oggi abbiamo bisogno di dire: “Abbiamo avuto bisogno di questo mondo mitico. Ma ora, guarda il mondo reale. L’Africa di oggi è questa. Dove i popoli vengono trucidati da canaglie. Milionari, mercenari e totalmente venduti all’estero. E le guerre civili sono causa di questo. Allora bisogna fare due cose: abbracciare l’Africa mitica per demistificare quell’Africa crudele. Avere la forza di arrivare fin qui, per poi avere le forze necessarie a confrontarsi con la realtà di oggi. Oggi mi sento molto a mio agio. Vado sempre in Africa ma so qual è il mio luogo. Non vado a fraternizzare con le elite africane. Le elite africane sono elite nemiche. Vado lì a fare qualcosa di ben preciso, so dove sta la linea di demarcazione.

8) Conclusioni dell’esilio: dove l’umano è reale

Quando leggiamo la sua autobiografia, sembra siano tante vite in una. Nelle ultime pagine del libro, lei scrive: “è stata una storia quasi inverosimile”. E sono tanti gli accadimenti e tante le persone coinvolte che possiamo avere davvero la stessa impressione. Perché i lettori devono credere alla sua storia?

No, non ci devono credere. In primo luogo, io non cerco di convincere. Il libro è stato scritto semplicemente perché sono stato portato a farlo da qualcuno che mi diceva: “devi raccontare quel ch’è successo”. E ho iniziato a raccontarlo. Questo mi è successo. E se il governo cubano ha prove che questo non è successo, che le dia. E se altre persone ne hanno prove, che le diano. Ora, che io sappia, questa è l’esperienza che io ho avuto. Questo è successo, con mia madre, mio padre, sono cresciuto così, mi sono ribellato così, sono andato negli Stati Uniti e un giorno una donna è arrivata e mi ha cambiato la vita. È stato così, io racconto... sto raccontando. Avrei potuto cambiare la mia storia tante volte. Il regime cubano mi ha dato molte possibilità di entrare. Mio fratello è andato in Russia, è diventato ingegnere, è tornato a Cuba, è entrato nel partito comunista. Tutti i miei fratelli e le mie sorelle stanno dentro al sistema. Io ho scelto una vita di resistenza, perché era quel che sentivo. E questo ha dato i frutti che ha dato.

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